Вольтер. Чем более мы размышляем, тем более убеждаемся, что ничего не знаем

21 ноября 1694 года в Париже, ровно 320 лет назад, родился один из великих французских философов-просветителей XVIII века, поэт, прозаик, сатирик, историк, публицист, правозащитник; основоположник вольтерьянства, драматург, романист, критик, социальный реформатор, Франсуа Мари Аруэ, вошедший в историю под именем Вольтер. Он выступал во всех упомянутых амплуа, не преуспев серьезно ни в одном. Однако все, за что он брался, отмечено блеском, напором, гибкостью и утонченностью, так что он не без основания был признан самым универсальным гением своей эпохи.

Легкие стихи Вольтера на светские темы и ныне не утратили блеска, его стихотворные сатиры все так же способны уязвить, его философские поэмы демонстрируют редкую способность полностью выражать идеи автора, нигде не отступая от строгих требований поэтической формы.
Однажды, он был упрятан в Бастилию на три месяца за дерзкую эпиграмму на герцога Орлеанского (тогда — принца-регента). Выйдя из тюрьмы, молодой писатель явился по приглашению регента во дворец, и герцог Орлеанский, в знак примирения, подарил Вольтеру расшитый кошелек, набитый золотом. Вольтер подарок принял и сказал: "Благодарю вас, ваше королевское высочество, за то, что вы позаботились о моем пропитании, и надеюсь, что вы больше не будете затруднять себя заботами о моем жилье". В результате писателю пришлось прямо с этого приема отправиться в Бастилию еще на три дня.
Однажды Вольтера спросили: «Существует ли еще в мире то, на что не была бы обращена ваша беспощадная ирония?». Вольтер дал неожиданный ответ: «Конечно существует! Моя собственная персона никогда не будет мишенью моей иронии».

Автор баннера: cookies

Галерея раздач

Фильмы



Аудиокниги





Библиотека

ВОЛЬТЕР, ФРАНСУА-МАРИ АРУЭ ДЕ (Voltaire, Franois-Mari Arouet de) (1694–1778), французский философ, романист, историк, драматург и поэт эпохи Просвещения, один из величайших французских писателей. Известен преимущественно под именем Вольтер.



Marie Marguerite Arouet
Родился 21 ноября 1694 в Париже, в семь лет потерял мать. Его отец, Франсуа Аруэ, был нотариусом. Сын провел шесть лет в иезуитском коллеже Людовика Великого в Париже. Когда он в 1711 вышел из коллежа, практически мыслящий отец устроил его в контору адвоката Аллена изучать законы. Однако юный Аруэ гораздо живее интересовался поэзией и драмами, вращаясь в кругу вольнодумцев-аристократов (т.н. «Общество Тампля»), объединившихся вокруг герцога Вандома, главы Ордена мальтийских рыцарей.

После многочисленных житейских передряг юный Аруэ со свойственной ему порывистостью и безоглядностью принялся сочинять сатирические стихи, которые метили в герцога Орлеанского. Эта затея, естественно, закончилась заточением в Бастилии. Там ему предстояло провести одиннадцать месяцев, и говорят, что, желая скрасить долгие часы в тюремной камере, он положил начало будущей своей прославленной эпической поэме Генриада (Henriade). Его трагедия Эдип (Oedipe,1718) имела шумный успех на сцене «Комеди Франсез», и ее двадцатичетырехлетний автор был провозглашен достойным соперником Софокла, Корнеля и Расина. Автор без ложной скромности добавил к своей подписи аристократическое «де Вольтер». Под именем Вольтер он и достиг славы.

В конце 1725 в театре Опера Вольтера оскорбил отпрыск одного из самых родовитых семейств Франции – шевалье де Роан-Шабо. Полный иронии ответ Вольтера, как можно догадаться, был скорее колким, чем тактичным. Два дня спустя последовала новая стычка в «Комеди Франсез». Вскоре Вольтера, обедавшего у герцога де Сюлли, вызвали на улицу, набросились на него и избили, причем шевалье давал указания, сидя в карете поблизости. Высокородные приятели Вольтера без колебаний приняли в этом конфликте сторону аристократа. Правительство решило избежать дальнейших осложнений и упрятало в Бастилию не шевалье, а Вольтера. Это случилось в середине апреля 1726. Примерно через две недели его выпустили, поставив условие, что он удалится из Парижа и будет жить в изгнании. Вольтер решил уехать в Англию, куда прибыл в мае и где оставался до конца 1728 или ранней весны 1729. Он с энтузиазмом изучал различные стороны английской жизни, литературы и общественной мысли. Его поразили живостью действия увиденные на сцене пьесы Шекспира.



Портрет Эмили дю Шатле

Cкрытый текст -

 

Габриэль Эмили Ле Тоннелье де Бретеиль, маркиза Дю Шатле (фр. Gabrielle Émilie Le Tonnelier de Breteuil, marquise du Châtelet, 17 декабря 1706, Париж — 10 сентября 1749) — французский математик и физик. Являлась музой и вдохновительницей Вольтера.

Вернувшись во Францию, Вольтер следующие двадцать лет большей частью жил со своей любовницей мадам дю Шатле, «божественной Эмилией», в ее замке Сире на востоке страны, у границы Лотарингии. Она усердно занималась науками, в особенности математикой. Отчасти под ее влиянием Вольтер стал интересоваться, помимо литературы, ньютоновой физикой. Годы в Сире стали решающим периодом в долгой карьере Вольтера как мыслителя и писателя.В 1745 он стал королевским историографом, был избран во Французскую Академию, в 1746 стал «кавалером, допускаемым в королевскую опочивальню».







Château de Cirey, France
В сентябре 1749 мадам дю Шатле неожиданно скончалась. Несколько лет она, движимая чувством ревности, хотя, конечно, и благоразумием, отговаривала Вольтера принять приглашение Фридриха Великого и обосноваться при прусском дворе.



Фридрих Великий
Теперь более не было причин отклонять это предложение. В июле 1750 Вольтер прибыл в Потсдам. Поначалу его тесное общение с «королем-философом» внушало только энтузиазм. В Потсдаме не было во всех деталях продуманного ритуала и формальностей, типичных для французского двора, и не чувствовалось робости перед лицом нетривиальных идей – если они не выходили за пределы частного разговора. Но вскоре Вольтеру стала в тягость обязанность править французские писания короля в стихах и прозе. Фридрих был человеком резким и деспотичным; Вольтер был тщеславен, завидовал Мопертюи, поставленному во главе королевской Академии, и, невзирая на приказания монарха, добивался своих целей в обход установленных порядков. Столкновение с королем становилось неизбежным. В конце концов, Вольтер ощутил себя счастливым, когда ему удалось вырваться «из львиных когтей» (1753).

Поскольку три года назад он, как считалось, сбежал в Германию, Париж был для него теперь закрыт. После долгих колебаний он обосновался в Женеве. Одно время зиму он проводил в соседней Лозанне, обладавшей собственным законодательством, потом купил средневековый замок Торне и еще один, более современный, – Ферней; они находились близко один от другого, по обе стороны французской границы.



Дом Вольтера в поместье Ферней
Около двадцати лет, с 1758 по 1778, Вольтер, по его словам, «царил» в своем маленьком королевстве. Он устроил там часовые мастерские, гончарное производство, производил опыты с выведением новых пород скота и лошадей, испытывал разные усовершенствования в земледелии, вел обширную переписку. В Ферней приезжали из самых разных краев. Но главным было его творчество, обличавшее войны и гонения, вступавшееся за несправедливо преследуемых – и все это с целью защитить религиозную и политическую свободу. Вольтер – один из основоположников Просвещения, он – провозвестник пенитенциарной реформы, осуществленной в годы Французской революции.

В феврале 1778 Вольтера уговорили вернуться в Париж.



Набережная Вольтера. Дом №27

Cкрытый текст -

 

Набережная Вольтера протянулась между улицей Св. Отцов (rue des Saints-Peres) и улицей Бак (гае du Вас). Кроме Вольтера, именем которого набережная была названа в 1791 г., тут в разное время жили: в доме 11 — художник Энгр, в доме 13 — Делакруа, а после него ту же квартиру и мастерскую занимал Коро.

А дом 27, где сейчас в нижнем этаже находится ресторан «Вольтер», это и есть особняк, в котором дважды поселялся великий писатель и шутник. Особняк был построен в 1661 году и принадлежал семье Бражелонов (см. роман А. Дюма «20 лет спустя или Виконт де Бражелон»). Первый раз двадцатидевятилетний Вольтер прожил тут всего несколько месяцев – его не устраивал уличный шум на этой набережной, которая уже тогда была одной из самых людных в Париже.

Прошло полвека. Вольтер, прозванный «Фернейским отшельником», вернулся из добровольной ссылки в Париж. Его «родственница и воспитанница», Филибер де Варикур, незадолго до того вышла замуж за маркиза де ля Виллета, с матерью которого Вольтер дружил долгие годы. (Есть предположения, что оба они были фактическими детьми Вольтера.)

Маркиз снял в пожизненную аренду дом Бражелонов ещё в 1776 году, а когда 84-летний писатель решил вернуться в столицу, Виллет, его восторженный почитатель, пригласил Вольтера жить в этом доме, предоставив ему квартиру в бельэтаже. Возвращение старого мудреца, означавшее примирение с Францией, было обставлено как триумф. 10 февраля 1778 года писатель был с почётом встречен королевским двором и всем Парижем. Вот тогда он и поселился снова в этом доме.

Там, окруженный всеобщим поклонением, невзирая на открытое нерасположение Людовика XVI и испытывая прилив энергии, он увлекался одним начинанием за другим: присутствовал в «Комеди Франсез» на представлении своей последней трагедии Ирина (Irene), встречался с Б.Франклином, предложил Академии подготовить все статьи на «А» для нового издания ее Словаря. Смерть настигла его 30 мая 1778.

Сочинения Вольтера составили в известном издании Молана пятьдесят томов почти по шестьсот страниц каждый, дополненные двумя большими томами Указателей. Восемнадцать томов этого издания занимает эпистолярное наследие – более десяти тысяч писем.

Произведения


Cкрытый текст -

 

Многочисленные трагедии Вольтера, хотя они в большой степени способствовали его славе в 18 в., ныне мало читаются и в современную эпоху почти не ставились на сцене. Среди них лучшими остаются Заира (Zare, 1732), Альзира (Alzire, 1736), Магомет (Mahomet, 1741) и Меропа (Mrope, 1743).

Философские поэмы и среди них наиболее важны Послание к Урании (Eptre Uranie, 1722) – одно из первых произведений, обличающих религиозную ортодоксию; Светский человек (Mondain, 1736), шутливое по тону, однако вполне серьезное по мысли обоснование преимуществ жизни в роскоши перед самоограничением и опрощением; Рассуждение о человеке (Discours sur l'Homme, 1738–1739); Поэма о естественном законе (Рome sur la Loi naturelle, 1756), где речь идет о «естественной» религии – тема в ту пору популярная, но опасная; знаменитая Поэма о гибели Лиссабона (Pome sur le Dsastre de Lisbonne, 1756) – о философской проблеме зла в мире и о страданиях жертв ужасного землетрясения в Лиссабоне 1 ноября 1755. Руководствуясь благоразумием и вняв советам друзей, Вольтер, однако, придал заключительным строкам этой поэмы умеренно оптимистическое звучание.

Одним из высших достижений Вольтера являются его труды по истории: История Карла XII, короля Швеции (Histoire de Charles XII, roi de Sude, 1731), Век Людовика XIV (Sиcle de Louis XIV, 1751) и Опыт о нравах и о духе народов (Essai sur les moeurs et l'esprit des nations, 1756), сначала называвшийся Всеобщая история. Он внес в исторические сочинения свой замечательный дар ясного, увлекательного повествования.

Одно из ранних произведений Вольтера-философа, заслуживающее особого внимания, – Философские письма (Les Lettres philosophiques, 1734). Нередко его называют также Письмами об англичанах, поскольку в нем непосредственно отразились впечатления, вынесенные автором из пребывания в Англии в 1726–1728. С неизменной проницательностью и иронией автор изображает квакеров, англикан и пресвитериан, английскую систему управления, парламент. Он пропагандирует прививки от оспы, представляет читателям философа Локка, излагает основные положения ньютоновой теории земного притяжения, в нескольких остро написанных абзацах характеризует трагедии Шекспира, а также комедии У.Уичерли, Д. Ванбру и У.Конгрива. В целом лестная картина английской жизни таит в себе критику вольтеровской Франции, проигрывающей на этом фоне. По этой причине книга, вышедшая без имени автора, тут же была осуждена французским правительством и подверглась публичному сожжению, что только способствовало популярности произведения и усилило его воздействие на умы. Вольтер отдал должное умению Шекспира строить сценическое действие и оценил его сюжеты, почерпнутые из английской истории. Однако как последовательный ученик Расина он не мог не возмутиться тем, что Шекспир пренебрегает классицистским «законом трех единств» и в его пьесах смешиваются элементы трагедии и комедии. Трактат о веротерпимости (Trait sur la tolrance, 1763), реакция на вспышку религиозной нетерпимости в Тулузе, представлял собой попытку реабилитировать память Жана Каласа, протестанта, который пал жертвой пыток. Философский словарь (Dictionnaire philosophique, 1764) удобно, в алфавитном порядке излагает взгляды автора на природу власти, религии, войны и многие другие характерные для него идеи. На протяжении своей долгой жизни Вольтер оставался убежденным деистом. Он искренне симпатизировал религии нравственного поведения и братской любви, не признающей власти догм и преследований за инакомыслие. Поэтому его привлекали английские квакеры, хотя многое в их обиходе казалось ему забавным чудачеством. Из всего написанного Вольтером более всего известна философская повесть Кандид (Candide, 1759). В стремительно развивающемся рассказе описаны превратности судьбы наивного и простодушного молодого человека по имени Кандид. Кандид учился у философа Панглоса (букв. «одни слова», «пустозвон»), внушавшего ему, вслед за Лейбницем, что «все к лучшему в этом лучшем из возможных миров». Мало-помалу, после повторяющихся ударов судьбы, Кандид проникается сомнением насчет верности этой доктрины. Он воссоединяется со своей возлюбленной Кунигундой, которая из-за перенесенных невзгод стала уродливой и сварливой; он вновь рядом с философом Панглосом, который, хотя и не столь уверенно, исповедует все тот же самый взгляд на мир; его небольшое общество составляют еще несколько персонажей. Все вместе они организуют неподалеку от Константинополя маленькую коммуну, в которой торжествует практичная философия, обязывающая каждого «возделывать свой сад», выполняя необходимую работу без чрезмерно усердного выяснения вопросов «почему» и «для какой цели», без попыток разгадать неразрешимые умозрительные тайны метафизического толка. Весь рассказ кажется беспечной шуткой, а его ирония скрывает убийственное опровержение фатализма.

Вольтер написал за свою столь длинную, тем более по меркам того времени, жизнь очень много прозаических, в том числе - филосовских произведений.

Он в своем творчестве изображает многие добродетели и некоторые пороки того времени. Как писатель он всегда остроумен, ясен, изыскан и мудр. Как мыслитель он скорее прост, чем глубок. Его талант - в популяризации чужих идей. Собственно, он не был оригинальным философом, но был философом-журналистом всех времен.

По характеру Вольтер рационален и скептичен, в нем почти не остается места чувствам.

Вольтер-поэт


Cкрытый текст -

 

ПРОЕЗЖАЯ ЧЕРЕЗ ДЕРЕВНЮ ЛАФЕЛЬТ 1

1750

Все в запустении. Пропитан кровью прах.

Погибших воинов могилы.

О, мне куда милей колосья на полях,

Чем славы урожай и этот лавр унылый!

Зачем же лили кровь, сражаясь до конца?

Чтоб только овладеть деревнею несчастной?

Велик их подвиг был. В глазах же мудреца

То было жертвою напрасной.

1 Бельгийская деревня, близ которой французские войска в 1747 году одержали победу над англичанами.

ОДА НА ГОДОВЩИНУ ВАРФОЛОМЕЕВСКОЙ НОЧИ

1772

О, день ужасный, роковой,

Мерцающий сквозь два столетья!

Навеки слейся с вечной тьмой,

Исчезни в равнодушной Лете!

В поток забвенья погружен,

Останься там! Иль, словно сон,

Развейся! Если на страданья

Все смертные обречены,

Лишь о счастливых днях должны

Они хранить воспоминанья.

Расцвет искусства и покой

Сменили мрак триумвирата:

Тиран кровавою рукой

Украсил пышно и богато

Им покоренный Рим, и вот

Считает царственный народ

Себя под Августом счастливым;

Готов он чтить его закон

И, цепью рабства оплетен,

Не склонен к дерзостным порывам.

Венки лавровые надев,

Гораций, Поллион, Вергилий

Прекрасных воспевали дев,

О Цицероне слез не лили.

Они слагали песни там,

Где люди, равные богам,

От рук убийц наемных пали;

А семьи жертв, покинув кров,

Среди могил своих отцов

Со смехом празднества справляли.

У нас Беллона все поля

Бичом войны опустошила;

Но снова расцвела земля:

Церера ей дары вручила.

Разверзся ад — и Лиссабон,

Землетрясением сметен,

Беду изведал в полной мере.

Вернутся ль жители опять?

Вернулись. Стали жить, рожать,

И все восполнены потери.

Лить слезы — участь всех живых.

Есть в каждом веке преступленья,

И палачи, и жертвы их,

И ужасов нагроможденья.

Но память о кровавых днях

И перед днем грядущим страх

Сломили б нас и погубили,

Да сжалился господь: он прав,

Нас безрассудными создав,

Чтоб мы не так несчастны были.

ИЗ АРИОСТО

Дух дружбы в хижинах еще живет порой...

Под кровлею дворцов, в которых обитают

Прелаты, короли и царедворцев рой,

Живет лишь ненависть, интриги процветают,

Коварны помыслы, обеты стоят грош

И даже в час утех не умолкает ложь.

Властители земли, едва они сойдутся,

Клянутся мир хранить, на Библии клянутся,

Но не проходит дня — враги они опять;

Клялись они затем, чтоб клятвы нарушать;

Их обещанья — вздор, их соглашенья лживы,

Слова возвышенны, дела насквозь фальшивы,

И, сколько бы они ни расточали слов,

Бог выгоды для них превыше всех богов.

Вольтер в цитатах и афоризмах


Cкрытый текст -

 

Кто не любит свободы и истины, может быть могущественным человеком, но никогда не будет великим человеком.

Нашего почитания заслуживает тот, кто господствует над умами силою правды, а не те, которые насилием делают рабов.

Глаза дружбы редко ошибаются.

Если у человека безобразно лицо, он может закрыть его маскою, не может ли он это сделать с характером?..

Твердость есть применение мужества ума; она предполагает просвещенную решимость. Упрямство, напротив, предполагает ослепление.

Как гибельны страсти! Это ветры, надувающие паруса корабля; они его иногда топят, но без них он не может плавать.

...тот, кто желает лишить человека страстей на том основании, что они опасны, уподобляется тому, кто пожелал бы выпустить из человека всю кровь, исходя из того, что она является причиной апоплексического удара.

Нельзя желать того, чего не знаешь.

...добродетель и порок, моральное добро и зло - во всех странах определяется тем, полезно или вредно данное явление для общества...

Истинное мужество обнаруживается во время бедствия.

Бурная ревность совершает более преступлений, чем корысть и честолюбие.

Лентяи суть всегда посредственности во всех областях.

...первое обвинение отбрасывается, второе задевает, третье ранит, а четвертое убивает.

Всего хотеть - свойство глупца.

Все жанры хороши, кроме скучного. Но скука - не жанр.

Достаточно было одному мужчине влюбиться в женщину, чтобы мир стал таким, каков есть.

Иной беспомощен в первом ряду, но во втором блистает.

Прогресс - закон природы.

Свобода состоит в том, чтобы зависеть только от законов.

Республика более всего приближает людей к естественному равенству.

На этом свете успеха достигают только острием шпаги и умирают с оружием в руках.

Кто не обладает духом своего возраста, тот несет на себе всё горе этого возраста.

Мы оставим этот мир столь же глупым и столь же злым, каким застали его.

Я умею только сомневаться.

Все люди рождаются на свет с носом и пятью пальцами на руке, и ни один из них не появляется на свет с понятием о боге.

Ничто не может поколебать во мне следующей аксиомы: всякое творение свидетельствует о творце.

Очень вероятно, что природа дала мысли мозгам, как произрастание деревьям, и что мы мыслим при помощи мозга, как мы ходим при помощи ног.

Несомненно, что наши первые идеи - это ощущения.

Первым провидцем, первым пророком стал первый плут, который встретил глупца.

Суеверие - самый страшный враг человеческого рода.

Растет новое поколение, которое ненавидит фанатизм. Наступит день, когда у руководства встанут философы. Готовится царство разума.

Случайности не существует, - всё на этом свете либо испытание, либо наказание, либо награда, либо предвестие.

Человек от рождения стремится к действию, как огонь стремится ввысь, а камень - вниз.

Наша любовь к самим себе помогает любви к другим.

Для того, чтобы познать бога, надо быть им самим.

Успех науки - дело времени и смелости ума.

Судите художника по законам, им самим над собой признаваемым.

Необходимо, чтобы были преступления и бедствия и чтобы они составляли удел хороших людей.

На второй ступени иногда блистают люди, которые не заметны были на первой.

Если чернь принимается рассуждать - всё погибло!

Несомненно, в интересах общества, чтобы существовало некое божество, которое карает то, что не может быть пресечено человеческим правосудием.

Делать то, что доставляет удовольствие, - значит быть свободным.

Когда я смогу сделать то, что хочу, это значит, что я свободен; но то, что я хочу, я хочу в силу необходимости.

Честного человека можно подвергнуть преследованию, но не обесчестить.

Подобно тому как самым большим физическим злом является смерть, так самым большим моральным злом является, конечно, война.

Ненависть в сочетании с презрением способна стряхнуть любое ярмо.

И нет такого зла, которое не порождало бы добро.

Рай там, где я.

Случай делать зло представляется сто раз на дню, а случай делать добро - лишь единожды в год...

Живем мы в мире два мгновенья - одно рассудку отдадим.

Истинное и прекрасное одинаково во все времена и у всех народов.

Если мы дорожим счастьем, то еще больше дорожим разумом.

Всегда наслаждаться - значит вовсе не наслаждаться.

Всё, что становится обыденным, мало ценится.

Страсти - это ветры, надувающие паруса корабля. Иногда они его топят, но без них он не мог бы плавать. Всё на свете опасно - и всё необходимо.

Люди легко верят тому, чего страстно желают.

Ни в каком возрасте нельзя приобрести талант, которого мы лишены, но в любом возрасте можно исправлять свои ошибки.

Именно потуги на остроумие и убивают остроумие!

Прекрасно только то, что естественно.

Сатиры никого не исправляют, а только озлобляют дураков, и те становятся еще злее.

Прекрасное, когда оно не к месту, перестает быть прекрасным.

Я всегда, по мере возможности, свожу свою метафизику к морали.

Труд избавляет человека от трех главных зол - скуки, порока и нужды.

Философы должны иметь две или три норы, чтобы прятаться от собак, которые преследуют их.

Зачем невинному, сроднённому с виновным,

Склоняться перед злом, всеобщим и верховным,

Постигнуть не могу в том блага своего,

Я, как мудрец, увы! не знаю ничего.

Я могу быть не согласным с Вашим мнением, но я готов отдать жизнь за Ваше право высказывать его.